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  • 修证篇概论

    自己的愿欲而往生恶趣，救度受苦众生。最后身菩萨，从兜率天降，作白象入胎，从母右胁而入、亦从右胁而生。 　　有部主张：“应言菩萨犹是异生。诸结未断，若未已入正性离生，于异生地未名超越&...ldquo;犹是异生，诸结未断”，所以可能由于业力的牵引，堕入恶趣。然而，有部亦主张“忍违恶趣，诸得忍性者，于诸恶趣得非择灭，菩萨有时乘大愿力，生诸恶趣，饶益有情”（...

    悟殷法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06562647483.html

  • 烟酒杀生过

    殊胜本师上师莲花生，教藏持明成就者之前，祈祷汝等以大悲威力，愿救重罪有情离恶趣。蒙受本尊上师之劝请，以极清净发心撰此文，但愿诸位莫违佛陀语，猛厉发誓断恶而行善。 　　在此，对吸烟饮酒...百劫本尊不成就，后世永远漂恶趣，三宝大悲不能救。”全知多哦巴尊者说：“毒叶之味遍何方，持教大德现寿障，天龙发怒旱灾起，后世直下堕地狱。”大班智达罗桑秋坚曾经说：“肮脏烟味霜雹起，出现种种不幸事，果报未...

    斑玛乐夏嘉措著　索达吉堪布译

    |戒烟|戒酒|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/02/110213508.html

  • 部派佛教人寿长短业果之探讨

    说 　　杀生，令他有情受苦，断其生命，未来将招感何种果报？《婆沙论》引经说：“于杀生罪数习广布，当堕地狱、傍生、鬼趣，后生人中，寿量短促。”（注三）造杀生罪业，除了当堕恶趣，又因断人命根，也将招感寿量短促果报，这是必然的一贯理解。然杀罪堕恶趣，是否也因杀罪而招感人寿短促，各论师有如下不同的意见： 　　1、有作是说：由此恶业堕诸恶趣，即由此业还来人中，寿量短促，彼经不说...

    释宗平

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08092354804.html

  • 罪大恶极 莫过口业

    于正法欲杂饰为障，是为最极绮语之罪。　　八者、于其正趣正道所有利养起侵夺心，是为最极贪欲之罪。　　九者、称赞五无间业，是为最极嗔恚之罪。　　十者、起僻恶见，是为最极邪见之罪。　　迦叶！此等是为十不善业，皆极大罪。”　 　　《大乘菩萨藏正法经》卷二、佛陀告诉贤护长者说：“恶道深险，世间合集，斯苦甚大，渐向恶趣、增长恶趣、广开恶趣，谓不善业，有其十种。(中略) 尔时世尊，重说偈言： 　　众生起杀命，...

    昙影法师编著

    |口业|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/10/1821291811.html

  • 转化业力的忏悔之理

    ，造立经像；（五）依供养，指对佛像及佛塔作种种供养；（六）依名号，指听闻受持念诵诸佛名号、诸大菩萨名号。 　　初学者依靠四种对治力忏悔，便可将感生恶趣的重业转变，或令变成感受轻微苦，或使虽生恶趣但...依止力、破恶力、恢复力、对治力。依止力，如人误服毒后，需依医治疗，造罪之人应归依三宝，发菩提心，然后观想诸佛菩萨的种种功德庄严来忏悔业障；破恶力，如误服毒物之人极想将毒物吐出，造罪之人从内心深处发露...

    益西彭措堪布

    |人生|无常|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/12/2000272247.html

  • 为何对众生苦难不能感同身受

    看待这个问题。依因缘果报之法，一切众生都有生老病死，都有成住坏空之时。换句话说，你我及一切众生都有“弱”时，也都有被“强”者所欺所伤乃至所“食”之时。 　　什么是三恶趣？就是充满弱肉强食的地方。如果我们于“弱肉强食”不能起怖畏心，则先问自己是不是心甘情愿为强者所食？再问问自己是不是心甘情愿去三恶趣报到？再问问自己愿不愿见一切众生堕于三恶道？愿不愿见众生为强者所食？ 　　如是，怖畏心便发起了。 ...

    黄胜常

    |菩提心|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/05/0748244235.html

  • 观音救度众生的大愿

    王第一太子不眴曰。略说我已观恶趣。于中众生受苦痛切。又观天上。于中众生心垢浊故数堕恶趣。我已观一切众生。离善知识住贫穷法。处于冥中尽诸善根。为邪见覆障困于邪道。唯世尊。我当以高声告彼众生。以诸善根回向... 　　No. 157 悲华经 (卷3) T03, p0185c 　　是时太子闻是语已。答梵志言。我今观于地狱众生多诸苦恼。人天之中或有垢心。以垢心故数数堕于三恶道中。复作是念。是诸众生以坐亲近...

    佚名

    |慈悲|观音|观世音|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/04/2110058714.html

  • 树立彻底的菩提心

    　　　 　　对于能使众生从恶趣的痛苦中解脱出来获得幸福的善业以及痛苦的人获得善趣的幸福，应该表现出高兴和予以称赞；对于菩提因缘的行善积德的事情也应该加以赞同；对于任何一个众生设法从轮回的苦难中解脱...也是菩提心；解除众生病痛的最佳药物也是这个菩提心。这菩提心好比是饱经轮回游荡之苦者的歇脚的树阴地；是使众生从恶趣中爬出来的梯子；是除去众生烦恼燥热内心的阴凉月光；是消除众生朦胧无知，使其心明眼亮的太阳。...

    寂天菩萨

    |菩提心|寂天|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/08/01001013235.html

  • 持守正念的功德是什么、有多大

    mdash;索达吉堪布 　　失去正念对我们的危害相当大，不仅今生的所作所为不能如理而行，来世也会因毁坏善根而堕入恶趣，因此我们时刻也不能让正念离开心意的家门。心意相当于一个人家里有许多...mdash;恶趣痛苦，从而再度安住于正念当中。 　　《学集论》中说，正念实际上也包括观察三门的正知。我们如果没有离开正念，就会产生极大的功德，《宝髻经》中说：“正念能阻止一切烦恼，正念能制止一切...

    索达吉堪布　讲

    修行|正念|功德

    http://www.fjdh.cn/article/2007/08/10470513447.html

  • 烦恼的12种过失：三坏六呵三过

    遭受杀害或捆缚，后世转生在地狱等恶趣中，被痛苦摧毁； 　　坏他者，就是损坏他人的生命、财产、妻儿等，毁坏了其他有情； 　　坏净戒者，就是以烦恼造恶会损坏所受的戒律。 　　“退损、失利、护法大师呵、...呵责”，以烦恼而退损戒律者会自责：我已经舍弃了圣者们赞叹的善趣之道，反而趣入恶趣之道，我现在已经无药可救。如是心生忧恼、后悔，极其沮丧、怯弱。 　　“失利”对应“他呵责”，以前的施主们也想：此人是造恶...

    益西彭措堪布讲授

    |烦恼|过失|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/11/11530018935.html
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